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A doutrina católica sobre a Santa Missa como verdadeiro sacrifício representa uma das verdades mais sublimes e centrais da fé católica. Desde o século XV até o Concílio Vaticano II, a Igreja aprofundou, defendeu e proclamou esta realidade sagrada com crescente clareza, especialmente diante dos ataques protestantes e da necessidade de formar os fiéis na verdadeira compreensão do mistério eucarístico. O Século XV: A Teologia Escolástica e a Piedade Medieval No final da Idade Média, a compreensão da Missa como sacrifício estava profundamente enraizada na vida católica. Os teólogos escolásticos, seguindo Santo Tomás de Aquino, ensinavam que a Missa não é uma mera representação simbólica, mas a renovação sacramental e incruenta do sacrifício da Cruz . A teologia tomista estabelecia claramente: A Missa é um verdadeiro sacrifício propiciatório (que expia pecados); Cristo é simultaneamente Sacerdote e Vítima; Há identidade substancial entre o sacrifício do Calvário e o sacrifício do altar; A diferença está apenas na modalidade : cruenta (sangrenta) no Calvário, incruenta (não sangrenta) no altar. A piedade popular enfatizava a Missa como o ato supremo de adoração. As "Missas privadas" (celebradas sem a presença de fiéis) eram comuns, e havia grande devoção às Missas votivas e às Missas pelos defuntos , refletindo a fé no valor propiciatório e satisfatório do Santo Sacrifício. A Ruptura Protestante (Século XVI): O Ataque ao Sacrifício da Missa A Reforma Protestante representou o mais grave ataque à doutrina católica do Santo Sacrifício. Martinho Lutero e os reformadores rejeitaram veementemente a Missa como sacrifício, por razões teológicas que tocavam o coração mesmo da fé: As Objeções Protestantes Martinho Lutero (1483-1546) atacou a Missa sacrificial com particular virulência: Declarou que a Missa não é um sacrifício, mas apenas uma promessa e testamento de Cristo; Afirmou que considerar a Missa como sacrifício ofende a suficiência do sacrifício único de Cristo na Cruz; Rejeitou o sacerdócio ministerial ordenado, substituindo-o pelo sacerdócio universal dos crentes; Negou a Transubstanciação , adotando a consubstanciação. João Calvino foi ainda mais radical: Chamou a Missa católica de "a abominação mais execrável"; Afirmou que a doutrina do sacrifício da Missa blasfema contra Cristo; Defendeu que a Ceia do Senhor é apenas memorial simbólico. Os Fundamentos da Rejeição Os reformadores argumentavam: Cristo ofereceu-se uma vez por todas (Hebreus 10, 10 - 14) - portanto, não pode haver repetição do sacrifício; A Missa católica implica que o sacrifício de Cristo foi insuficiente; A ideia de sacerdócio ministerial contradiz o sacerdócio de todos os crentes; A Missa tornou-se uma "obra humana" que busca méritos, contradizendo a salvação pela fé somente ( sola fide ). O Concílio de Trento (1545-1563): A Defesa Dogmática Diante desta crise sem precedentes, a Igreja Católica reuniu-se no Concílio de Trento, que produziu a formulação mais precisa e autoritativa sobre o Santo Sacrifício da Missa. A Sessão XXII (1562): Doutrina sobre o Santo Sacrifício da Missa O Concílio proclamou solenemente: "Se alguém disser que na Missa não se oferece a Deus um verdadeiro e próprio sacrifício, ou que o oferecimento não é senão dar-nos Cristo para comer, seja anátema." (Cânon 1) Pontos Dogmáticos Fundamentais: 1. A Missa é Verdadeiro Sacrifício Propiciatório: Trento ensinou que a Missa é um sacrifício visível (como requer a natureza humana), através do qual se torna presente o sacrifício cruento realizado no Calvário. Não é uma mera comemoração ou refeição comum; 2. Identidade com o Sacrifício da Cruz: O Concílio afirmou categoricamente: "É uma única e mesma vítima, o mesmo que agora se oferece pelo ministério dos sacerdotes, que então se ofereceu a si mesmo na cruz, sendo apenas diferente o modo de oferecer-se." A Missa não repete o Calvário (o que seria impossível e blasfemo), mas o re-apresenta sacramentalmente. É o mesmo sacrifício aplicado através dos séculos. 3. Valor Propiciatório, Impetratatório e Satisfatório: Trento definiu que a Missa tem valor: Propiciatório : expia pecados e aplaca a ira divina; Impetratatório : obtém graças; Satisfatório : satisfaz pela pena temporal devida aos pecados; Eucarístico : rende adoração e ação de graças a Deus. 4. Aplicação pelos Vivos e Defuntos: "Este sacrifício é verdadeiramente propiciatório… oferecido não só pelos pecados, penas, satisfações e outras necessidades dos fiéis vivos, mas também pelos que morreram em Cristo e não estão plenamente purificados." (Doutrina, Cap. 2); 5. O Sacerdócio Ministerial: Trento reafirmou que apenas os sacerdotes validamente ordenados podem consagrar e oferecer o Santo Sacrifício, rejeitando a doutrina protestante do sacerdócio universal como suficiente. Reformas Litúrgicas de Trento São Pio V promulgou o Missal Romano (1570), unificando a liturgia latina e garantindo: A rubrica precisa das cerimônias; A estrutura do Cânon Romano (anáfora); A ênfase no caráter sacrificial através de orações e gestos; O uso do latim como língua sagrada. Do Século XVII ao XIX: Desenvolvimento e Aprofundamento A Teologia Pós-Tridentina Os grandes teólogos católicos dos séculos seguintes aprofundaram a doutrina: São Roberto Belarmino (1542-1621) escreveu extensas apologias defendendo o caráter sacrificial da Missa contra os protestantes; São Francisco de Sales (1567-1622) enfatizou na piedade popular o valor infinito da Missa: "A Santa Missa vale mais que todos os tesouros do mundo"; São Leonardo de Porto Maurício (1676-1751) pregou incansavelmente sobre as "maravilhas da Santa Missa", ensinando que cada Missa tem valor infinito por ser o próprio sacrifício de Cristo. A Piedade Eucarística Estes séculos viram um florescimento da devoção eucarística: Multiplicação das Missas votivas para intenções específicas; Desenvolvimento da Adoração Eucarística perpétua; Ênfase nas Missas gregorianas (30 Missas consecutivas pelos defuntos); Crescimento das Procissões de Corpus Christi. O Movimento Litúrgico (Século XIX-XX) Dom Prosper Guéranger (1805-1875), abade de Solesmes, iniciou o Movimento Litúrgico , buscando: Maior participação dos fiéis na liturgia; Compreensão mais profunda dos ritos; Retorno às fontes patrísticas; Renovação espiritual através da liturgia. Este movimento preparou o terreno para as reformas do século XX, embora mantendo firmemente a teologia sacrificial. O Século XX: Rumo ao Vaticano II Pio XII e a "Mediator Dei" (1947) A encíclica "Mediator Dei" de Pio XII foi o documento mais importante sobre liturgia antes do Vaticano II. Nela, o Papa: Reafirmou a doutrina tradicional: "O augusto sacrifício do altar não é uma pura e simples comemoração da Paixão e Morte de Jesus Cristo, mas um verdadeiro e próprio sacrifício, no qual, imolando-se incruentamente, o Sumo Sacerdote faz aquilo que fez uma vez sobre a cruz." Aprofundou a participação dos fiéis: Embora a Missa seja essencialmente o ato do sacerdote agindo in persona Christi , os fiéis não são "espectadores mudos", mas oferecem o sacrifício "por mãos do sacerdote" e se oferecem a si mesmos como vítimas espirituais. Destacou a dupla dimensão: Dimensão vertical : sacrifício oferecido a Deus Pai Dimensão horizontal : banquete sagrado que une os fiéis A Teologia Pré-Conciliar Grandes teólogos prepararam o Vaticano II: Odo Casel (1886-1948) desenvolveu a "teologia dos mistérios", mostrando como a Missa torna presentes (não repete) os mistérios salvíficos de Cristo; Maurice de la Taille (1872-1933) distinguiu entre oblação (oferecimento) e imolação (destruição da vítima): Cristo foi imolado uma vez no Calvário, mas se oferece continuamente na Missa. O Concílio Vaticano II (1962-1965): Renovação na Continuidade A Constituição "Sacrosanctum Concilium" (1963) O Vaticano II não abandonou a doutrina do sacrifício, mas a recontextualizou dentro de uma visão mais ampla e pastoral: Manteve a doutrina essencial: "Nosso Salvador, na última Ceia, na noite em que foi entregue, instituiu o Sacrifício Eucarístico do seu Corpo e Sangue para perpetuar pelo decorrer dos séculos, até Ele voltar, o Sacrifício da Cruz." (SC 47) Ampliou a compreensão: A Constituição apresentou a Missa como: Memorial ( anamnesis ): torna presente o mistério pascal; Sacrifício : renovação sacramental do Calvário; Banquete pascal : participação no Corpo de Cristo; Ação de toda a comunidade : sacerdote e fiéis, cada qual segundo seu modo. Mudanças Litúrgicas Mantendo o Sacrifício As reformas do Vaticano II incluíram: Uso das línguas vernáculas (mantendo o latim como opção); Altar versus populum (face ao povo) em muitos lugares; Maior participação ativa dos fiéis nas respostas e cantos; Reforma do Missal Romano (1970) por Paulo VI; Enriquecimento das leituras bíblicas. Porém, manteve-se: A estrutura sacrificial da Missa; O Cânon Romano (agora Oração Eucarística I); A teologia da Transubstanciação; O sacerdócio ministerial ordenado; O caráter propiciatório do sacrifício. Paulo VI: "Mysterium Fidei" (1965) Diante de algumas interpretações errôneas pós-conciliares, Paulo VI publicou esta encíclica reafirmando: A presença real, verdadeira e substancial de Cristo; A Transubstanciação como termo mais apropriado; O caráter sacrificial da Missa; A adoração devida ao Santíssimo Sacramento. A Teologia do Sacrifício: Síntese Doutrinal O Que Significa "Sacrifício"? Na teologia católica, sacrifício é: Oferecimento de um dom a Deus pelo sacerdote; Reconhecimento do domínio supremo de Deus; Expiação pelos pecados (quando propiciatório); Destruição ou transformação da vítima oferecida. Como a Missa é Sacrifício? 1. Cristo é o Sacerdote Principal: O padre age in persona Christi capitis (na pessoa de Cristo Cabeça). É Cristo quem se oferece através do ministério do sacerdote ordenado; 2. Cristo é a Vítima: O mesmo Cristo que se ofereceu no Calvário se oferece no altar. Não há duas vítimas, mas uma só; 3. A Consagração é o Momento Sacrificial: A consagração separada do pão e do vinho (Corpo e Sangue) representa sacramentalmente a separação cruenta que ocorreu no Calvário, quando o Sangue de Cristo foi derramado; 4. Aplicação dos Frutos do Calvário: A Missa não adiciona nada ao Calvário (que tem valor infinito), mas aplica seus frutos às almas através dos séculos. Os Quatro Fins do Sacrifício A tradição ensina que a Missa, como todo sacrifício perfeito, tem quatro fins: Latrêutico (adoração): Culto supremo devido só a Deus; Eucarístico (ação de graças): Gratidão pelos benefícios divinos; Propiciatório (expiação): Perdão dos pecados e aplacamento da justiça divina; Impetratatório (súplica): Obtenção de graças e bênçãos. A Continuidade Doutrinal: Do Século XV ao Século XX Apesar das aparentes mudanças, especialmente litúrgicas, há uma perfeita continuidade doutrinal : Século XV : A teologia escolástica estabelece os fundamentos; Século XVI : Trento define dogmaticamente contra os protestantes; Séculos XVII-XIX : Aprofundamento teológico e desenvolvimento devocional; Século XX : Vaticano II renova a liturgia mantendo a doutrina sacrificial. A fé católica sempre proclamou: A Missa é o Calvário tornado presente de modo incruento . Conclusão: O Tesouro Inesgotável Do século XV ao Vaticano II, a Igreja guardou como tesouro preciosíssimo a verdade do Santo Sacrifício da Missa. Contra ventos e marés, contra heresias e reducionismos, a Esposa de Cristo manteve firme esta doutrina sublime: Cada Missa é o próprio sacrifício do Calvário, tornado presente sacramentalmente. Cada altar é o Gólgota. Cada consagração é o " Consummatum est ". Cada comunhão é participação na Vítima imolada e ressuscitada. São Pio de Pietrelcina dizia: "Mais facilmente subsistiria o mundo sem o sol do que sem a Santa Missa." São Leonardo de Porto Maurício afirmava: "Se os anjos pudessem ter inveja, invejariam-nos por duas coisas: comungar e sofrer por Cristo." Que nós, católicos do século XXI, jamais percamos esta consciência. Que cada Missa seja para nós o que sempre foi: o supremo ato de adoração , o memorial eficaz da Paixão , o banquete sacrificial que nos une a Cristo e nos conduz ao Céu. "Ó sacrum convivium, in quo Christus sumitur!" ("Ó sagrado banquete, no qual Cristo é recebido!") CONTINUA... Gostou do nosso conteúdo até aqui? Aguarde nossos próximos posts e compartilhe com seus amigos. Siga-nos no Instagram em @amissanobrasil Cadastre as informações de sua paróquia em nosso site.

Outubro chegando ao fim, mas ainda há tempo de meditarmos acerca de outro tema: estamos no mês do Santo Rosário. Há correntes invisíveis que atravessam os séculos na história da Igreja Católica, unindo santos, aparições marianas e tradições litúrgicas num tecido espiritual de beleza impressionante. Uma dessas correntes é o Santo Rosário, que conecta de forma fascinante a figura de São Domingos de Gusmão, o antigo Saltério dos Salmos, as aparições de Nossa Senhora em Fátima e o pontificado de São João Paulo II. São Domingos: O Cavaleiro do Rosário No século XIII, a Europa enfrentava a heresia albigense, que ameaçava a fé católica no sul da França. Foi neste contexto que surgiu São Domingos de Gusmão (1170-1221), um pregador apaixonado pela verdade. Segundo a tradição dominicana, em 1214, enquanto orava numa capela em Prouille, Nossa Senhora apareceu a Domingos e lhe entregou o Rosário como arma espiritual para combater a heresia. A Virgem Maria teria ensinado a Domingos que a meditação dos mistérios da vida de Cristo, acompanhada pela repetição da Ave Maria, seria mais poderosa que qualquer argumento teológico. Domingos abraçou esta devoção e a propagou por toda parte, estabelecendo as bases do que conhecemos hoje como o Santo Rosário. A Ordem Dominicana, fundada por ele, tornou-se a grande promotora desta devoção mariana através dos séculos. O Saltério: A Raiz Bíblica do Rosário Por que o Rosário é também chamado de "Saltério de Maria" ou "Saltério dos pobres"? A resposta está na Liturgia das Horas, a oração oficial da Igreja. O Saltério bíblico contém 150 Salmos, que os monges e clérigos recitavam ao longo da semana na Liturgia das Horas. Era a espinha dorsal da oração litúrgica. No entanto, na Idade Média, a maioria dos fiéis era analfabeta e não tinha acesso aos livros sagrados. Como poderiam participar desta riqueza de oração? A solução foi genial: criar um "Saltério mariano" acessível a todos. Assim como há 150 Salmos, o Rosário tradicional possui 150 Ave-Marias , divididas em 15 mistérios (antes de João Paulo II adicionar os Mistérios Luminosos). Cada dezena correspondia simbolicamente a dez salmos. Dessa forma, os camponeses, artesãos e pessoas simples podiam "rezar o Saltério" de Maria, contemplando os mistérios da vida de Cristo através dos olhos de sua Mãe. O Rosário democratizou a oração contemplativa. Nossa Senhora de Fátima: O Pedido Urgente Avançamos para 1917, em plena Primeira Guerra Mundial. Em Fátima, Portugal, três crianças pastorinhas - Lúcia, Francisco e Jacinta - começaram a receber aparições de uma "Senhora mais brilhante que o sol". Em cada uma das seis aparições, de maio a outubro, Nossa Senhora repetiu um pedido insistente: "Rezem o Rosário todos os dias para alcançar a paz no mundo e o fim da guerra" . Este não foi um pedido casual. Maria estava revelando o Rosário como instrumento de conversão, paz e salvação de almas. Ela mostrou às crianças visões aterradoras do inferno e pediu a consagração da Rússia ao seu Imaculado Coração, sempre enfatizando a oração do Rosário como caminho. As mensagens de Fátima reacenderam a devoção ao Rosário no século XX, tornando-o não apenas uma oração individual, mas um compromisso pela paz mundial. Fátima transformou o Rosário numa resposta profética aos horrores das guerras mundiais e do ateísmo comunista. O Terceiro Segredo e o Atentado de 1981 O chamado "terceiro segredo de Fátima" permaneceu guardado por décadas, até que São João Paulo II autorizou sua revelação. A visão descrevia um "bispo vestido de branco" sendo alvejado e caindo como morto. Em 13 de maio de 1981 - exatamente no aniversário da primeira aparição em Fátima - o Papa João Paulo II foi baleado na Praça de São Pedro por Ali Ağca. Uma das balas passou milímetros de sua aorta. Os médicos chamaram sua sobrevivência de milagrosa. O Papa polaco não teve dúvidas: foi a mão de Nossa Senhora de Fátima que desviou a bala. Ele próprio declarou: "Uma mão disparou, outra mão guiou a bala". São João Paulo II: O Papa do Rosário Karol Wojtyła sempre teve profunda devoção mariana, expressa em seu lema papal "Totus Tuus" (Todo Teu), uma consagração total a Maria inspirada em São Luís Maria Grignion de Montfort. Após o atentado, sua ligação com Fátima e o Rosário se aprofundou ainda mais. Em 1982, ele foi pessoalmente a Fátima agradecer à Virgem. Durante a visita, mandou engastar uma das balas que o atingiram na coroa da imagem de Nossa Senhora de Fátima, onde permanece até hoje. Mas sua maior contribuição ao Rosário veio em 2002, com a Carta Apostólica "Rosarium Virginis Mariae" . Neste documento, João Paulo II: Proclamou o ano de outubro de 2002 a outubro de 2003 como "Ano do Rosário"; Introduziu os Mistérios Luminosos (a serem meditados de forma facultativa), preenchendo uma lacuna na meditação da vida pública de Jesus; Elevou o Rosário de 150 para 200 Ave-Marias (20 mistérios); Apresentou o Rosário como oração profundamente cristológica, não apenas mariana. Os cinco Mistérios Luminosos incluem: o Batismo de Jesus, as Bodas de Caná, o Anúncio do Reino, a Transfiguração e a Instituição da Eucaristia. A Teia Completa: Uma Síntese Vejamos como todos os fios se entrelaçam: São Domingos recebe o Rosário de Maria no século XIII e o propaga como arma espiritual; O Saltério dos 150 Salmos inspira a estrutura do Rosário com 150 Ave-Marias, tornando a oração litúrgica acessível aos simples; Nossa Senhora de Fátima resgata o Rosário no século XX como resposta aos dramas da modernidade, pedindo sua recitação diária pela paz; São João Paulo II , salvo por Fátima no dia 13 de maio, completa o Rosário com os Mistérios Luminosos e reafirma sua centralidade na espiritualidade católica. O Rosário Hoje Esta teia sagrada nos ensina que o Rosário não é uma devoção medieval ultrapassada. É uma oração viva, que atravessou séculos conectando santos, papas e o próprio Céu. É simultaneamente: Bíblica (baseada no Saltério); Cristológica (medita os mistérios de Cristo); Mariana (através do coração de Maria); Profética (respondendo aos sinais dos tempos); Universal (acessível a todos). São Domingos o recebeu, o Saltério o inspirou, Fátima o urgiu e São João Paulo II o completou. Agora, ele chega até nós como herança preciosa, convidando-nos a contemplar Cristo através dos olhos de Maria, uma Ave-Maria de cada vez. Como disse João Paulo II: O Rosário está no coração da vida cristã e pode ser definido como uma 'oração mariana de feição cristológica'. No Rosário, o passado encontra o presente, e o Céu toca a terra através das contas que deslizam entre nossos dedos. "O Rosário é minha oração predileta. Oração maravilhosa! Maravilhosa em sua simplicidade e em sua profundidade." - São João Paulo II Gostou do nosso conteúdo até aqui? Aguarde nossos próximos posts e compartilhe com seus amigos. Siga-nos no Instagram em @amissanobrasil Cadastre as informações de sua paróquia em nosso site.

Outubro chega trazendo consigo o perfume das flores que desabrocham na primavera e um chamado especial que ecoa do Céu à Terra: é o Mês das Missões! E que tempo mais propício para olharmos para cima e contemplarmos aqueles que, desde toda a eternidade, vivem em perpétua missão junto ao Trono de Deus: os santos anjos. A Dança Celeste da Missão A Igreja nos ensina que os anjos estão organizados em nove coros celestiais, divididos em três hierarquias. No topo, os Serafins ardem em amor por Deus, seguidos pelos Querubins que contemplam Sua sabedoria infinita, e pelos Tronos que manifestam Sua justiça. Na hierarquia intermediária, as Dominações governam os anjos inferiores, as Virtudes realizam milagres, e as Potestades combatem as forças do mal. Por fim, os Principados protegem nações, os Arcanjos levam mensagens divinas, e os Anjos da Guarda cuidam de cada um de nós com ternura pessoal. Cada coro, em sua missão específica, nos ensina algo fundamental: a missão não é um fardo, mas uma alegria! Os anjos não evangelizam por obrigação, mas por êxtase. Eles não anunciam o Reino a contragosto, mas transbordando de júbilo. Sua missão é expressão de quem eles são, não algo separado de sua identidade. Teresinha: A Pequena Flor que Conquistou as Missões E não é por acaso que outubro se tornou o Mês das Missões! Foi graças a uma jovem carmelita que nunca saiu de seu claustro, mas cujo coração abraçou o mundo inteiro: Santa Teresinha do Menino Jesus . Proclamada Padroeira das Missões pelo Papa Pio XI em 1927, dois anos após sua canonização, ela provou que não é preciso atravessar oceanos para ser missionário – basta ter um coração incendiado de amor. Teresinha viveu sua "pequena via" com a simplicidade de Francisco e o ardor dos Serafins. Presa pela doença em seu convento de Lisieux, ela dizia: "Quero passar meu céu fazendo o bem sobre a terra". E passou! Suas orações atravessaram continentes, suas cartas animaram missionários nos campos mais distantes, e seu amor alcançou almas que seus pés jamais poderiam visitar. Como os anjos, ela compreendeu que a verdadeira missão não se mede em quilômetros percorridos, mas em amor derramado . Como Francisco, ela descobriu que a pequenez e a simplicidade são as asas mais poderosas para voar até o coração de Deus e, de lá, alcançar todos os corações. Francisco: O Anjo do Sexto Selo São Francisco de Assis foi descrito pelo próprio Senhor a Santa Clara como "o anjo do sexto selo" do Apocalipse. Não é à toa! Francisco viveu com tal leveza, alegria e despojamento que parecia mais criatura celeste que terrena. Ele captou o segredo dos anjos: fazer da própria vida uma missão contínua de louvor e anúncio . Como os Serafins que ardem em amor, Francisco se consumia de amor por Cristo Crucificado – tanto que recebeu os sagrados estigmas. Como os Querubins que contemplam, ele se extasiava diante de cada criatura, lendo nelas as perfeições do Criador. Como os Anjos da Guarda que servem com ternura, ele cuidava dos leprosos, dos pobres, e até dos animais e plantas com delicadeza fraterna, chamado a todos de irmão. A Missão Franciscana: Leve Como o Voo dos Anjos Francisco nos ensinou que o missionário autêntico não precisa de muito bagagem. "Levai apenas um bordão para o caminho", disse Jesus aos apóstolos. Francisco levou isso ao extremo: despojou-se até das vestes! Mas não por masoquismo – por alegria! Ele descobriu que quanto menos carregamos de nós mesmos, mais leves ficamos para voar até os corações. Os anjos não têm corpo material, por isso "voam". Francisco, tendo corpo, tornou-se tão leve em espírito que quase voava também! Sua pobreza não era tristeza, mas dança. Sua renúncia não era amargura, mas cântico. Ele sabia que a missão verdadeira é feita de asas, não de correntes . Nossa Missão: Entre o Céu e a Terra Neste Mês das Missões, somos convidados a olhar para cima (os anjos) e para o lado (Teresinha e Francisco) para aprendermos como evangelizar com alegria contagiante. Não precisamos ser teólogos eruditos como os Querubins, nem místicos ardentes como os Serafins. Precisamos apenas, como nosso Anjo da Guarda e como Francisco, estar presentes onde Deus nos coloca, com amor simples e genuíno . A missão não é para os perfeitos, mas para os apaixonados. Não é para os que têm todas as respostas, mas para os que têm o coração aberto. Os anjos não perguntaram a Deus se estavam "prontos" para servir – simplesmente disseram "eis-me aqui". Francisco não esperou ter seminário completo para anunciar Cristo – saiu pelas estradas de Assis cantando e amando. O Cântico das Criaturas Continua Assim como Francisco compôs o Cântico das Criaturas, chamando o sol de "irmão" e a lua de "irmã", nós também somos chamados a fazer de nossa vida um cântico missionário. Cada gesto de bondade é uma estrofe. Cada palavra de esperança é um refrão. Cada testemunho de fé é uma melodia que se une ao coro dos anjos que proclamam: "Glória a Deus nas alturas!" Que neste outubro missionário, possamos ter a leveza dos anjos, a alegria de Francisco, a pequenez de Teresinha e o coração ardente dos Serafins. Que nossa missão não seja pesada como pedra, mas leve como pena. Que não anunciemos o Evangelho com cara fechada, mas com o sorriso de quem descobriu o Tesouro escondido no campo. Porque a verdadeira missão não é converter o mundo – é deixar-se converter pelo Amor, e então, naturalmente, transbordá-lo por onde passamos. Que Santa Teresinha, São Francisco e todos os coros angelicais intercedam por nós, missionários da alegria, mensageiros da Boa Nova, cantores do Reino que já está entre nós! "Anunciai o Evangelho. Se necessário, usai palavras." - São Francisco de Assis Gostou do nosso conteúdo até aqui? 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